来自北魏一尊佛像传递的人间温情

2020年岁末的12月5日，东京没有纷纷雪降，而是细细雨飘。我又一次到了日本华人“古玩高手”藤文浩先生领衔的日本美协，在四周环绕着各种各样中日两国历代文物的展室中，应邀参加“美协文化讲座在线直播”，话题是“深藏东瀛的佛教文化”。

打开一个方方正正的白色木盒，藤文浩先生取出一尊中国历史上北魏时期的铜泥金飞天三尊佛。尽管他事先已经在微信中给我传看过这尊佛像的照片，但此刻把这尊佛像置放在手掌，感觉还是不一样的。首先，有一种沉甸甸的感觉。我的思绪立即悠然放飞，感受到的不仅仅是佛像的重量，更有穿越1500年时空带来的历史的重量。

熟悉中国佛教史的人到知道，佛教在少数民族——鲜卑族建立的北魏政权不足200年的历史中，经历了从废到兴的大起大落。北魏的第三位皇帝——太武帝拓跋焘，不知道是因为信念不坚定，还是耳朵根子比较软，在笃信道教的臣子崔浩的讽喻下，竟然大杀和尚，大肆毁庙，大举废佛，写就了中国佛教史上血雨腥风的凄惨篇章。但是。到了北魏第五位皇帝——文成帝拓跋濬在位期间，他居然敢于翻祖宗的陈案，把祖父太武帝拓跋焘废除的佛教重新恢复起来。

北魏文成帝拓跋濬究竟为什么不惜冒着“不孝”的逆名也要恢复佛教，说法是不一的。但我个人认为，这可能与他的祖父——太武帝拓跋焘和他的父亲拓跋晃之间为“毁佛”和“护佛”而形成的对立矛盾有关。或者说，北魏文成帝拓跋濬在这个问题上，选择了“站队”在父亲一边。他恢复佛教的最大功绩，应该就是下令兴建了至今依存在山西大同的云冈石窟。

到了北魏第七位皇帝孝文帝拓跋宏在位期间，也就是太和年间，不仅有厉行改制的根本性改革，更有“中兴”出现带来的佛教兴盛，其现象之一是佛像的大量出现。而日本美协的这尊“铜泥金飞天三尊佛”就是太和年间的产物。

藤文浩先生引导着我细细观看。从正面看，这座佛像是在铜胎上施泥金而制，中间有一尊菩萨，但他并不孤独，因为两侧各有一位胁侍，可谓是经典的三尊造像形式。仔细观看，这三尊佛都站立在莲台上面，菩萨是站在C位，头戴宝冠，身披璎珞，左手下垂拿着一个净瓶，右手上抬举着一把杨柳枝，面相慈宁略带笑容，身形清瘦得毫无后世佛像的肥腴。三尊背后呈现出巨大的船形背光，边缘处燃起熊熊火光，顶端可见一个“飞天佛”双手合十迎面而来，身后衣裾随风展开。

再看这个尊佛像的背面，阴刻着“太和廿年止举郎张兀租不幸直位光正佛吾造□一区□□亡人远□佛国”的字样。“太和”，这里是说的不是北京故宫博物院最大的宫殿——太和殿，而是北魏孝文帝拓跋宏的年号，也就是公元492年。其中写到的“张兀租”其人，在当时的高考——察举（科举制度的前身）考试中获得第一名的好成绩，因此当官。但是，张兀租却在任职期间不知道是因病还是因为事故而不幸去世了。到底是为了怀念一位优秀的学子，还是为了怀念一位年轻有为的官僚，我们今天已经看不到相关的文字资料了。我们只能知道，有人出钱刻铭造了这尊佛像，用以超度张兀租前往佛国。

此时此刻，我感到掌中的这座佛像，虽然重量还在，但已经不再那样冰凉。不仅如此，还渗透出丝丝人世间的温度与温情。他体现出北魏那个时代，曾有的对去世人才的珍惜和惋惜，曾有的对不幸去世官僚的一种尊重，曾有的一种与佛并存的生死观。

据说，这是藤文浩先生从日本金泽一位资深收藏家那里征集过来的。我也看到了这位日本资深收藏家当年收购时的笔记，但我发现他把北魏当作中国历史上三国时期“魏、蜀、吴”中的“魏”了。殊不知“北魏”已经是中国历史上第三个含有“魏”字的政权了。幸好，藤文浩先生做了纠正。我呢，则为有机会得到触摸这尊横跨千年历史佛像的“手感”而欣慰。

记得有人说过，应该“让文物活起来”。今天，我有了这种感受。